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舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，

舍利子，色不異空，空不異色，色便是空，空即是色，受想行識，亦復如是

無眼界 ，甚至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂愁、驚慌，也因此變得清明、自立、理性　所以就能遠離所有長短妄圖 達到神仙世界

這時候你所旁觀的世界就是空的 乃至整個人進入無意識的境地 也沒有黑暗和黑暗絕頂的不同了翻譯

也無生老病死、 痛苦產生和想法消滅痛苦的懊惱也無伶俐巧詐和得失心  既然無得失心翻譯公司就是活菩薩

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

一切既然都是幻有，空中天然無一物可觀得，故說無空中色，翻譯一切既然都是空 固然我們就無任何的思想行為意志也就是六根完全的清淨

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

（二）原文翻譯

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）

（1）觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄翻譯

（2）舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空等于色，受想行識亦復如是。

（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色

聲香味觸法。

（4）無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵翻譯

（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，遠離倒置夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多

故，得阿耨多羅三藐三菩提。

（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛翻譯

（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至精深的竟界時翻譯公司能洞悉世間的ㄧ切人事物本來都是空的還能超渡ㄧ切的苦難 

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經過人的意識）而 創 造 但當証悟空性的道理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是不異的道理

故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！所有修、行到極樂世界吧！憬悟阿！ 但願。

舍利子：空性是萬法的根蒂根基 它能讓你體會出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

曩昔、現在、將來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能達到佛的境地所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能達到大光明 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄。 真的。

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄翻譯』

觀自在菩薩，有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不恰當的翻譯！

緣由是把它翻譯為指定人物時，會失去了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！

所以方先生認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀之中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」

「只有在深切禪觀的訓煉過程當中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程當中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空便是色，受想行識亦復如是翻譯』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，恰好釋迦牟尼佛的大門生舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流暢性和氣韻！

其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程當中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，假如套上道家的修持方式來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時辰也會出現，如果直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為確切！

緣由是心經是一篇修持的經典，與修持無關的器械都可以所有被剔除！若是佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它毗鄰起來之後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：

「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色等于空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『同等性智』！

這種同等性智的概念，不但在色陰之中是如斯體式格局存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此如許一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子這樣的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對峙與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類外面上是對立的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，是以「聲即是空」、「香便是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。

所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。



（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯』

般若秘訣的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲憂?滅翻譯）

十二人緣只要繞一個圈就可以回過甚來，一直推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，經過十二人緣的直行關係接通順行之後，再來的則是沒落關係把它們一個一個的推倒！所以最後呈現的一張絕頂牌必定就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方式，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體例風行於小乘佛法之中，假如用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各類疾苦、在禪觀當中集中起來、然後在禪觀當中把它們消滅、這樣就能夠得道！」

因為小我在禪觀中，把人世間的離合悲歡看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成績菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想翻譯事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後固然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

曩昔、現在、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成就「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位翻譯

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無尚咒！甚至心經可以說是無等等咒的功能，可以消弭民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有可駭，闊別倒置夢想，事實涅槃，

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。