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此一現象，放在文言文與白話文議題的角度來看，最大的啟示就是：翻譯成白話文，平常沒法精準轉達艱深思惟，所以才需要一譯再譯；而對某些深刻內涵的段落或字句，只能直接翻成文言文，才可最大限度保留原文涵義精隨；而無法翻成白話文。

【問二】如果上面的說法成立，那豈非白話文翻譯不出聖經嗎？既然聖經都能用白話文翻譯，那古代東亞經典用白話文翻譯不就行了？何必直接讀文言文？

一字多義，多義濃縮為一字，或泛博意涵濃縮為一句。這樣的「凝鍊性」是寫詩的人求之不得的主要功力；而出現如許功力的詞句，在文言文中出現的比例，遠高於白話文翻譯並且前人寫文，確實大量應用這類「凝鍊式思惟」來寫作。但應用這類思惟體式格局來寫的文章，在白話文中，就很罕有。

語文是思惟的對象，是以，重視凝鍊性的文言文，也是一種「更直觀有力的思惟東西」翻譯

【答】沒那麼純真。上述的說法在聖經翻譯上，仍然成立。

【文言文與翻譯：兩個常見問題解析】

「古今思惟文化的斷裂鴻溝」於焉得以消弭翻譯

翻譯公司用白話文去翻譯許多古文看看。你會發現，翻譯成白話文後，「文氣」落空泰半翻譯文言文自己有一種怪異的節拍和語感，是以對於某些內容意念，會產生「文氣」。翻譯成白話文後，如許的感受大部門會消失。要保留「文氣」，才能體味原文作者的心情、情感狀態、思維模式、與那時的文化配景翻譯所以還是必需讀文言文翻譯

【答】直接閱讀文言文，與閱讀文言文翻譯出來的白話文，在「精準把握文章原意」這件工作上，落差其實很大。白話文翻譯本，往往無法代替文言文原文。

【問一】不懂文言文也沒關係，歸正將古文大量翻譯成白話文，就能夠了翻譯是這樣嗎？

再舉一例以資左證。林肯著名的蓋茲堡演講中，最經典的橋段有如許的片語：of the people翻譯社 by the people, for the people翻譯若今天的人來翻譯成白話，最可能會翻成類似這樣「人民所組成、由人民治理、為人民辦事」。

然而，百年前孫文用文言文思惟所提出的翻譯為「民有、民治、民享」，六個字道盡一切；其所涵蓋的意義，是至今為止，最接近林肯原意的。已成翻譯文學史上的經典案例翻譯後人雖有很多盡力，想另闢門路提出白話文的新翻譯版本，卻不曾見到比這六個字更好的譯法翻譯

最早聖經翻譯成華文時，所利用的白話文，並非五四活動今後的白話文。從最初期版本的漢文聖經最先，一向到今日台灣通行的聖經，經歷過眾多版本與重譯翻譯

好比老子「道可道，很是道」，今人多把第二個道字，翻譯成「說」。整句話就翻成：「道說出來，就不是道了」這樣的翻譯，相信很多人都邑感覺過於陋劣，似乎好了什麼似的。

而古代東亞區域文言文的思惟文獻，極為豐富；個中包孕古代台灣。假如但願現代台灣人有能力充分理解初期先民的歷史與思惟文化，則直接浏覽他們所利用的語文，能獲得最深切的理解與體味。

即便聖經有多種白話文譯本，但在今朝通行的許多版本聖經中，開首第一句話，常是保存文言文，而不翻成白話文。

就「協助讀者產生直觀洞見」這一角度而言，文言文顯明比白話文更有力量！

由此可見，文言文「凝鍊式思惟」的威力！

舉例而言，心經「色不異空，空不異色」，翻譯公司要怎麼翻譯成白話，才能不失原味？